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                        《基督徒之死》與《蜜柑》的比較分析

                        時間:2019-07-31 來源:南昌師范學院學報 作者:沈日中 本文字數:8727字

                          摘    要: “用銀鑷子翻弄人生”的日本近代文學作家芥川龍之介被文學界稱為“鬼才”, 一生創作了大量的作品。其中, 1917年末至1919年末是其創作高揚期, 創作的作品顯示出其對生活充滿信心, 對藝術無限追求; 1919年末以后是其創作頹廢期, 創作的作品也顯示出其對生活充滿了恐懼和不安, 精神上充滿疲勞與倦怠。分別以上述兩個時期的作品《基督徒之死》和《蜜柑》為例進行比較分析, 以究其異同及原因。

                          關鍵詞: 《基督徒之死》; 《蜜柑》; 芥川龍之介;

                          Abstract: Japanese modern literature writer Ryosuke Akutagawa, who “turned his life around with silver tweezers”, was called a“genius”by the literary circle. He produced a great deal of work in his lifetime. Among them, the end of 1917 to the end of 1919 is his creative soaring period. His works showed his confidence in life and unlimited pursuit of art; after the end of 1919, it was the decadent period of his creation. His works also showed that he was full of fear and restlessness towards life, and full of fatigue and tiredness in spirit. This paper takes the works of the above two periods The Death of the Christian and Mandarin Orange as examples for comparative analysis, respectively, and investigates its similarities and differences and reasons.

                          Keyword: The Death of the Christian; Mandarin Orange; Ryosuke Akutagawa;

                          一、引言

                          芥川龍之介于明治25年 (1892) 3月1日, 出生在東京市京橋區 (現東京都中央區) 的新原家, 是新原敏三的長子。因為出生于辰年辰月辰日辰時而取名龍之介。又因為出生后七個月左右, 母親就精神失常, 所以龍之介就被送到具有傳統的江湖文人之風的舅舅家芥川家當養子。在這樣的家庭環境, 特別是作為兒時經歷, 自幼就受到文學上的感化, 這與母親的精神失常一起成為芥川文學形成的重要因素。少年時代神經質而又體質虛弱, 但是在學業成績上卻是非常優秀, 作為早熟的文學天才已經開始嶄露頭角了。在短短十余年的創作生涯中, 芥川共創作了大量的作品, 從1914年至1927年共13年的創作生涯中, 共創作了148篇小說, [1] (P2) 被文學界稱為“鬼才”。其作品按照類別分為短歌、俳句、詩作、隨筆、小說等類, 當然其最傾注創作熱情的無疑為小說, 他的藝術觀應該主要體現在其小說的創作方面。

                          二、芥川龍之介的創作生涯及其分期

                          芥川龍之介研究, 在日本國內可謂盛行, 早期有如吉田精一、堀辰雄、三好行雄、山本健吉等大家的有關芥川研究, 近來更是有大批學者加入芥川研究的隊伍。在中國, 近百年來芥川龍之介的作品陸續被譯成中文在報刊上發表或出版, 關于芥川龍之介及其作品研究的論文層出不窮, 2005年山東文藝出版社更推出了一套五卷本的《芥川龍之介全集》, 足見其價值。早在1921年, 魯迅就將芥川龍之介的名作《鼻子》和《羅生門》譯介到中國。此后數年里, 雖然夏丐尊與湯鶴逸也翻譯了芥川龍之介的一些作品, 但中國學界對芥川龍之介的關注始終不夠。直到1927年, 芥川龍之介自殺的消息傳到中國, 中國學界如夢初醒, 對芥川龍之介及其作品的譯介熱情持續高漲。在1927—1928這兩年里, 不僅多種報刊雜志紛紛刊登芥力龍之介作品的中文譯文或評價文章, 多種芥川龍之介作品漢譯選集先后出版, 中國出現了譯介芥川龍之介的第一個高潮期。[2] (P45) 另據島田明子《芥川作品各國翻譯狀況一覽》一文的統計, 至1999年為止芥川作品被譯介出版最多的當為中國。[3] (P178~184)

                          正如張蕾在其《芥川龍之介と中國受容と変容の軌跡》一書“序章中期芥川文學の全體像”中指出, 在芥川文學研究界, 許多研究者認為可以把芥川龍之介的創作生涯分為初期、中期和后期三個時期, 但也有研究者將其分為前期和后期兩個時期。[4] (P15~16) 并分別對兩種不同劃分主張的代表吉田精一和堀辰雄的觀點做了論述。吉田精一則在《芥川龍之介》中以芥川生前刊行的8部短篇小說集為基礎, 認為初期為大正8年1月刊行的第三短篇小說集《傀儡師》為止, 中期從第四短篇小說集《影燈籠》到大正13年發行的第七短篇小說集《黃雀風》為止。關于芥川龍之介的創作生涯分期, 堀辰雄在其著作《芥川龍之介論———論其作為藝術家》中, 作了如下闡述:“我認為大體上可以將他 (芥川龍之介) 的所有作品分成兩個時期。前期從《鼻子》開始, 至《芋粥》《某日的大石內藏助》《地獄變》《基督徒之死》《南京的基督》《竹林中》等, 再到《六宮公主》為止的創作時期。其后期始于保吉物語, 經過《一塊地》《大導寺信輔的半生》《點鬼薄》《玄鶴山房》《河童》, 到《齒輪》為止的創作時期 (大正12年———昭和2年) 。”堀辰雄從芥川的創作風格轉變為主要依據, 以大正5年至大正11年為芥川文學的前期, 大正12年至昭和2年為后期。吉田精一則以8部短篇小說集出版的先后為基礎進行劃分, 而堀辰雄主要從芥川的創作風格轉變為前期后期劃分依據。隨后, 張蕾因此認為將芥川龍之介的創作生涯分為初期、中期、后期是最為一般的做法, 但對于中期始于何時止于何時這一問題, 各家的主張各不相同。其依據吉田精一的劃分主張, 認為“大正8年3月至大正13年12月為芥川文學的中期”。[4] (P17)

                        《基督徒之死》與《蜜柑》的比較分析

                          本稿在上述基礎上將芥川龍之介從1914年至1927年共13年的創作生涯分為三個時期, 其中1917年末以前是芥川龍之介創作初期, 1917年至1919年初是其創作高揚期, 而1919年5月《橘子》的發表則進入了其創作的頹廢期。

                          三、高揚期的作品《基督徒之死》

                          (一) 《基督徒之死》作品梗概

                          《基督徒之死》發表在大正7年 (1918年) 9月號的《三田文學》雜志上。《基督徒之死》是芥川龍之介的作品中被研究和討論最多的作品之一, 也是芥川龍之介創作高揚期的代表作品之一。

                          作品主要講述長崎的教會圣露其亞教堂所收養的羅連卓, 是一個猶如天童轉世之神秘少年, 是個道心堅定之人。但是, 城內有家傘鋪的女兒懷孕了, 城中流言四起, 眾人皆認為是羅連卓所為。于是, 羅連卓被教會逐出圣露其亞教堂, 在街頭到處流浪乞討。傘鋪之女生下一女嬰之后的一年, 在長崎城里發生了一場大火, 而傘鋪一家逃出火海之后, 傘鋪之女方才記起嬰兒還在睡在屋內。面對大火, 連出生于武士之家, 身材偉岸出眾的奚美昂都束手無策, 而此時挺身出現的正是羅連卓, 他立刻奮不顧身地闖入火海之中, 救出了傘鋪之女所生的女嬰。但是他自己也被火焰所吞噬, 命若游絲。此時, 傘鋪之女懺悔了, 自己所生之女是與鄰居異教徒之子所生。清楚地證明了羅連卓是無罪的, 而且與此同時“羅連卓胸前衣服被燒破之處, 赫然露出如玉般的雙乳”[5]更證明了羅連卓是純潔無垢的。通過這一“剎那的感動”將羅連卓神圣化。

                          (二) 《基督徒之死》的創作背景

                          《基督徒之死》發表的大正七年 (1918年) , 對于芥川來說, 無論是在創作上還是在生活上都是一個轉機之年。上半年辭去了從1916年大學畢業后開始就一直在那里任教的海軍機關學校委托教員一職, 進入大阪每日新聞社, 同時與從1916開始就有了婚約的塚本文子結婚。作為大阪每日新聞社的員工, 繼第一部作品《地獄變》之后還創作了《蜘蛛絲》《枯野抄》等佳作。

                          如前所述, 芥川迎來了“一生中最幸福的時光”。[5]《基督徒之死》不僅是芥川基督教題材作品的代表, 更是作為芥川短篇小說中的杰作。在《基督徒之死》的 (一) 的最后一段:

                          卻說這女子的生平, 除此之外一無所知。究竟是何道理?概而言之, 人生剎那間的感動, 實千金難求, 至尊至貴。好有一比, 人之煩惱心如茫茫夜海, 當一波興起, 明月初升, 能攬清輝于波上, 豈非生命之意義?如此說來, 知羅連卓之最后, 亦足可知其一生耳。

                          對此, 酒井英行引用三好行雄的論述, 認為這并非是“宗教的感動”, 并指出“活著的意義, 或者所謂真正的人生, 絕非強行拖延生命的無意義的、無聊的時間堆積。如諾無法擁有能夠讓生燃燒至極限為止的、充實的瞬間, 所謂人生最終只不過是茫茫然的灰色風景罷了。”就是芥川的人生觀。[6] (P66)

                          (三) 《基督徒之死》的主題

                          小說開篇就引用了慶長譯《Cuia do Fecador》 (向善書) :“縱令人生三百歲, 逸樂至極, 較之恒久, 無盡之樂, 猶如夢幻耳。”和《Imitatione Chnisti》 (教徒景行錄) :“唯向善求道者, 方可知圣教中不可思議之神妙。”兩段話。芥川龍之介《基督徒之死》作為芥川龍之介一系列基督教作品中的代表作之一, 備受芥川文學研究者關注。芥川在基督教系列作品中并沒有全部描寫殉教主題。但是, 在《基督徒之死》中, 則盡情地表現了芥川對基督教殉教感興趣到幾近于病態的審美意識。芥川被殉教所吸引, 是因為在殉教中, 可以看到人的死亡的美麗形式, 也就是能夠看到向上帝完全地貢獻出自己, 完全超越自我主義的人類的美麗形象。在《基督徒之死》中, 芥川所想要表現應該是, 在完全克服了利己主義的世界里的人類的美麗形象。當然, 芥川在《基督徒之死》等作品中雖然刻意描寫了殉教, 但是他并非在描寫基于為了神、為了上帝而奉獻出自己生命的信仰告白之上的殉教。而是通過所謂的殉教, 這一濃縮了一種生命力量的形式, 表現出作者精神上的飽滿和生活的充實。

                          《基督徒之死》的序詞“縱令人壽三百歲, 愉逸度世, 較之永生無盡之樂趣, 亦不過夢幻耳”。這一句指人世之短暫, 但其重點在于“永生無盡之樂趣”。“向火柱、火壁、火梁隙地疾奔而入”的羅連卓執著于對宗教的篤信, 忍受著孤獨、誤解, 懷著博大無私的愛從容赴死。小說描寫了“羅連卓”曲折的一生以及由“殉教”而使生命升華的故事。殉教行為之所以能夠引起芥川的興趣, 恐怕在于其“為了信仰而甘愿奉獻的精神”。這種精神正是芥川為了藝術而所追求的。[7] (P53) 因此本文認為, 芥川龍之介創作高揚期的作品《基督徒之死》, 通過對基督徒為了自己堅定的信仰而獻身的描寫, 表達作者本人對藝術至上的熱烈追求。

                          四、頹廢期的作品《蜜柑》

                          (一) 《蜜柑》作品梗概

                          《蜜柑》是芥川龍之介于大正八年 (1919年) 5月發表在《新潮》雜志上的作品, 翌年2月載于春陽堂出版的小說集《影燈籠》上。作品發表時, 以《我遇見的事情》為總題, 《蜜柑》和《沼澤地》一起發表。后來才各自作為獨立的作品被收錄。

                          作品描寫的是, 某個陰沉沉的冬日黃昏, 我帶著難以名狀的疲勞感和倦怠感的心情登上了由橫須賀出發的列車, 在二等車廂的一個角落坐了下來。發車鈴聲響了, “心里略覺舒坦”的我的前面, 一個十三四歲的小姑娘走了進來。“沒有油性的頭發左右梳成兩個半圓發髻”, 通紅的臉滿是皴裂, 圍著臟兮兮的綠色圍巾, 是一個鄉下小姑娘, 手上拿著三等車廂的票。粗鄙的長相, 邋遢的衣著, 連二等票和三等票都區分不清楚的愚蠢樣, 讓我不能不感到氣惱與不快。試著去忘記這一小姑娘, 我拿出報紙來看, 但是報道的凈是些平常事件, 無法慰藉我心中的郁悶。當火車駛進隧道的時候, 雙手生著凍瘡的小姑娘, 打開了車窗。而本來就患了咽喉炎的我, 趕緊用手帕蒙住臉, 但還是被煙嗆得喘不過氣來。火車經過一個貧困的小城鎮, 小姑娘則從車窗探出半個身子, 用長著凍瘡的手, 向窗外前來為前去當傭人的她送行的弟弟們扔了五六個橘子。此番情景, 深深地刻在我的心頭, 我發現自己不由自主地產生了一種難以名狀的豁然開朗的心情, 并注視著小姑娘。小姑娘對弟弟們的關愛, 使得被疲勞和倦怠所困擾的主人公我, 產生了“剎那的感動”。

                          (二) 《蜜柑》的創作背景

                          正如菊池寬所言, “《蜜柑》是以芥川龍之介的真實體驗為題材而寫成的作品”。[8]因此, 一般認為此作品是基于作者的體驗創作而成的速寫風格的作品。但是, 作者并非原封不動地敘述體驗和感慨, 而是通過作者細致的構思, 巧妙地導入人物、事件, 鮮明地表現了社會的一面。從作品中, 我們也能感受到作者的心境變化。大正八年 (1919) 年, 對于芥川而言, 可以說是其創作上的停滯之年, 因為此種郁悶的心情, 本來就具有的厭世性格, 以及作者周圍的生活狀況全部都是無聊之人生的象征。此作品的故事情節極其簡單, 受困于疲勞與倦怠的作者, 被鄉下小姑娘的粗野之人性所感動。文章開頭的“冬日的黃昏”與作者的憂郁出奇地搭配在一起, 構成了全篇的寫作基調。

                          (三) 《蜜柑》的主題

                          1. 我的疲勞和倦怠與小姑娘的和善與熱情

                          作品從一開始, 通過“冬日的黃昏”, “我的腦海里有一種難以名狀的疲勞和倦怠”來說明作者郁悶的心情, 甚至于與周圍昏暗陰沉的景色極為相似。同時, 還交代了作者對分不清是二等還是三等車票的, 粗野的舉動, 臟兮兮的衣著打扮的鄉下小姑娘的厭惡感。作品中, 描寫的“蜜柑”是“沐浴著和煦陽光”的“蜜柑”, 此種對“蜜柑”的柔和而鮮明的顏色的描寫, 為的是說明與我的疲勞和倦怠以及對周圍的人和事充滿厭惡之感相反, 小姑娘則對來為她送行的弟弟們異常親切和關愛。

                          2. 對人生的絕望之情

                          “我百無聊賴, 將未讀完的晚報扔到一邊, 頭又倚著窗口, 像死人似地閉上眼睛, 打起盹兒來。”說明了作者對人生的絕望之情, 對于作者而言, 描寫“隧道中的列車”、“鄉下小姑娘”以及“凈是些尋常消息的晚報”等都是難以理解、卑賤而無聊的人生的象征。以至于作品的最后一段:“這時, 我才聊且忘卻那難以名狀的疲勞和倦怠, 還有那令人困惑的卑賤而無聊的人生”, 在表達我受到強烈的感動的同時, 仍然覺得于我而言, 人生依舊是令人困惑的卑賤而又無聊的。

                          五、《基督徒之死》與《蜜柑》的比較

                          (一) 兩部作品的相同點———“剎那的感動”

                          無論是《基督徒之死》還是《蜜柑》都表現了作者的藝術至上主義。《基督徒之死》通過羅連卓的殉教來表現基督徒對信仰的堅定, 為了信仰可以超越自我, 完全地徹底地貢獻出自己的一切乃至生命, 這正是創作高揚期的芥川所追求藝術至上之理想。而《蜜柑》則通過鄉下小姑娘對為之送行的弟弟們的關愛來表現出作者的感動, 此種感動就是作者追求藝術理想之表現, 但是因為周圍的一切使得作者倍感疲勞和倦怠, 最終對人生失去信念, 陷入絕望之境。

                          (二) 兩部作品的不同點

                          1. 小說題材不同

                          《基督徒之死》所選取題材為歷史題材, 而《蜜柑》的題材則為現實生活題材。在芥川龍之介創作生涯的初期和高揚期中, 歷史題材的作品要多于現實生活題材的作品。在第一、第二創作集中所收錄的作品, 現實題材為8篇, 而歷史題材共15篇, 其中歷史題材又分為王朝物語題材5篇、基督教題材3篇, 除基督教題材外取材于江戶時代題材5篇。[9] (P129~130) 收錄了《基督徒之死》的第三創作集共收錄11篇作品, 而現實生活題材僅為2篇[10] (P149) 。芥川龍之介主張借用歷史題材來表達現代主題。在穩定的創作環境里, 此時的芥川專心于創作, 并稱《基督徒之死》是其有自信的作品。[10] (P156)

                          而《蜜柑》則被認為是以芥川自己的生活體驗為題材的素描風格的小作品。[11] (P159) “我”這一主人公始終無法從疲勞和倦怠中解放出來。究其原因, 如前所述生父去世、承擔照顧親人的重任、創作上停滯不前等。

                          2.《基督徒之死》的第三人稱與《蜜柑》第一人稱

                          芥川龍之介被稱作新技巧派作家, 重視寫作技巧。對取材于歷史題材的《基督徒之死》設定了傍觀者的角度, 去描述“羅連卓”這一主人公為信仰而奮不顧身的事跡。對于小說中所展開的信仰, 讓自己在無意識的過程中成為一個旁觀者, 與信仰的感動保持一定的距離。[10] (P157) 出于創作高揚期的芥川, 以一個旁觀者的身份, 更容易客觀地觀察人物、構思作品。

                          而《蜜柑》使用第一人稱的敘述方法, 如同自然主義時代, 容易局蹐于作家自身的直接經驗。從而導致芥川無法作為人生的旁觀者, 以自然、冷靜的態度投入創作當中。

                          綜上所述, 《基督教徒之死》創作于作者創作的高揚期, 此時因為家庭生活安定, 作者的精神狀態也比較穩定, 對生活充滿希望, 在寫作上芥川也希望能夠全身心地投入。所以在《基督徒之死》中, 芥川極力地表現出了在完全克服了利己主義的世界里的人類的美麗形象。通過對基督徒為了神為了上帝而獻出生命的信仰告白的描寫, 表達了作者藝術至上的追求, 以及為了藝術而生的信念。通過基督徒羅連卓的殉教中的“剎那的感動”反映出了作者對無上幸福的期望, 并在殉教者羅連卓身上發現了她對信仰的追求與自己對藝術的追求同樣熱烈。而《蜜柑》創作于作者創作向頹廢期邁進之際, 周圍的一切對作者來說都是百無聊賴的。“昏暗”“陰沉沉”的外部環境使得作者倍感疲勞和倦怠, 對人生充滿了困惑, 對周圍的人和事感到厭惡。雖然亦受到小姑娘對來為她送行的弟弟們異常親切和關愛之舉動的“剎那的感動”, 但是對作者而言, 人生依舊是令人困惑的卑賤而又無聊的。

                          (三) 從創作高揚期走向頹廢期

                          大正2年 (1913) 9月, 芥川考入東京大學英文專業, 1914年2月, 與久米正雄、菊池寬、松崗讓、成瀨正一、山本喜譽司、土屋文明、豐島與志雄、山公允等人第三次創刊《新思潮》, 5月發表處女作《老年》, 因此山敷和男在其《芥川龍之介的藝術論》一書中, 認為芥川的創作活動也就始于處女作《老年》的發表。[12] (10) 本文贊同山敷和男的觀點, 1914年為芥川龍之介創作生涯的初期的起始年份, 直至1917年為芥川龍之介創作生涯的初期。主要代表作品有:《羅生門》《鼻子》《芋粥》《手絹》《大石內藏助的一天》等。其中, 發表在第四次《新思潮》創刊號上的《鼻子》, 深受世人好評, 使芥川一舉成名。在初期, 因家庭等復雜關系, 芥川龍之介經歷了初戀的失敗, 為了轉換失戀的心情, 反映在其創作上則欲與現狀分離, 厭惡而欲逃避失戀這一現實, 盡可能創作愉快的小說, 但其作品的舞臺并不在現代, 而是選取平安朝等歷史題材。[13] (68)

                          大正6年 (1917) 末至大正8 (1919) 年初, 為芥川創作的高揚期, 主要代表作品有:《蜘蛛之絲》《地獄變》《文明的殺人》《基督徒之死》《枯野抄》等。期間, 1918年2月結婚, 3月遷居于鐮倉町大町的小山別邸內開始了新的生活, 同時從此月起芥川從海軍機關學校辭職, 成為大阪每日新聞社正式社員。并于4月搬至田端之后, 將二樓的書齋掛上“我鬼窟”匾額, 專心于創作。關于芥川在高揚期的生活狀態, 正如山敷和男認為是芥川迎來了“一生中最幸福的時光”。[12] (P13) 吉田精一也認為“當時的他 (芥川) 充滿了自己作為藝術家的力量, 在生活上也因為是新婚之后不久, 遠離了令人煩惱的父輩們的家庭, 是最幸福的境遇”。[10] (P155)

                          大正8年 (1919) 5月《蜜柑》的發表至1927年芥川生命的終結為其創作的頹廢期。正如芥川在《蜜柑》中所描述的“難以名狀的疲勞和倦怠, 猶如雪前的天空般陰沉”, 這也是作者生活狀態的真實反映, 究其“疲勞”和“倦怠”的原因, 菊地弘在《芥川龍之介<蜜柑>》一文指出, 《蜜柑》發表一個多月前, 1919年3月芥川生父新原敏三因流感去世, 并且要承擔起照顧多位親屬的重任而招致了“疲勞”, 另外, 苦惱于如何找到打開在創作上停滯的方法。[11] (P160) 此間, 1921年他被大阪每日新聞社以海外觀察員的身份派往中國。3月19日從東京出發的芥川, 因為感冒不得不在大阪逗留了一周多后才前往中國, 7月末歸國后, 身體狀況不佳, 從學生時代開始的神經衰弱, 因為旅行的疲勞更加惡化, 不靠安眠藥則無法入睡。他的命運呈直線下降趨勢, 創作風格停滯。昭和2年 (1927) 姐姐家失火, 住宅全被燒毀, 因該宅入有巨額保險金, 姐夫西川豐被懷疑為自己放火, 苦惱中的他臥軌自殺。姐夫死后, 芥川為姐姐家欠人的高利貸四處奔波, 致使神經衰弱更加嚴重。[12] (P17) 7月24日, 芥川在他田端的臥室里服下致死量的巴比妥自殺。其頹廢期的代表作品有:《蜜柑》《點鬼薄》《河童》《齒輪》《一個傻瓜的一生》等。

                          石割透在《<奉教人の死>――語ることと沈黙と――》一文中引用了三好行雄《作品論の試み》的闡述, 認為《基督徒之死》不僅是芥川基督教題材作品的代表, 更是作為芥川短篇小說中的杰作而受到好評。[14] (P68) 因為《基督徒之死》可以說是芥川創作生涯高揚期的力作。而《蜜柑》是芥川因家庭關系及身體原因導致其創作開始走向下降趨勢的作品。兩者比較的主要目的在于, 探析芥川創作生涯是如何從高揚期而走向頹廢期, 及其在作品中的表現。

                          六、結語

                          作為大正文學新技巧派的主要作家, 芥川龍之介留下大量不朽的作品。本稿將芥川的文學創作生涯大致分為三個時期:1917年以前是其創作初期, 主要以歷史題材小說為主;1917年末至1919年初是其創作高揚期, 創作的作品顯示出其對生活充滿信心, 對藝術無限追求;1919年《橘子》的發表以后是其創作頹廢期, 創作的作品也顯示出其對生活充滿了恐懼和不安, 精神上充滿疲勞與倦怠。《基督徒之死》是其創作的高揚期的作品, 通過對基督徒為了自己堅定的信仰而獻身的描寫, 表達自己對藝術至上的熱烈追求。而創作頹廢期的作品《蜜柑》則反映出作者對周圍的一切倍感疲勞和倦怠、厭惡, 覺得自己的人生依舊是令人困惑的卑賤而又無聊。最終作者在1927年7月24日, 由于健康和思想情緒上的原因, 懷著“對將來的漠然的不安”[8]結束了自己短暫而又絢爛的生命。

                          參考文獻

                          [1]芥川龍之介.芥川龍之介《中國游記》導讀[M].陳生保, 張青平, 譯, 北京:北京十月文藝出版社, 2006.
                          [2]沈日中.芥川龍之介在華譯介版本考錄:1921-1929.福建師大福清分校學報.2009 (3) .
                          [3] 嶌田明子.「芥川作品各國翻訳狀況一覧」『芥川龍之介作品論集成別巻芥川文學の周辺』.[M].東京:翰林書房、2001年3月20日初版第1刷、第178~184頁.
                          [4] 張蕾.芥川龍之介と中國受容と変容の軌跡.東京:株式會社國書刊行會、2007.
                          [5]高慧勤, 魏大海.芥川龍之介全集 (小說) (1) [M].山東文藝出版社, 2005.
                          [6] 酒井英行.「『奉教人の死』覚書」『芥川龍之介作品論集成第3巻西方の人――キリスト教?切支丹物の世界――』.[M].東京:翰林書房、1999.
                          [7]閻磊.論芥川龍之介的前期創作[J].日語學習與研究, 1993 (1) .
                          [8] 菊池寛.文蕓作品の內容的価値[J].新潮, 1922 (7) 。
                          [9] 吉田精一.「十三第一創作集」『芥川龍之介』.1942.
                          [10] 吉田精一.「十五傀儡師」『芥川龍之介』.1942.
                          [11] 菊地弘.「芥川龍之介『蜜柑』」『芥川龍之介作品論集成第5巻蜘蛛の糸』.東京:翰林書房、1999.
                          [12] 山敷和男.芥川龍之介の蕓術論.[M].東京:株式會社現代思潮社.2000.
                          [13] 吉田精一.「八羅生門」『芥川龍之介』.1942.
                          [14] 石割透.「芥川龍之介『蜜柑』」『芥川龍之介作品論集成第5巻蜘蛛の糸』.[M].東京:翰林書房、1999.

                          沈日中.芥川龍之介《基督徒之死》與《蜜柑》的比較研究[J].南昌師范學院學報,2019,40(03):112-116+120.
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