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                        杜威《民主主義與教育》的形成與貢獻

                        時間:2019-08-01 來源:廣西科技師范學院學報 作者:張琳 本文字數:7877字

                          摘要:《民主主義與教育》是杜威20年間教育實踐經驗的總結, 是他教育哲學思想不斷完善和發展的理論成果。他以實用主義哲學, 西方社會改良主義和機能心理學為理論依據, 研究、探討影響教育發展的三大問題, 即“教育與社會”“教育與兒童”“理論與實踐”, 對美國乃至整個世界的教育史都產生了深遠影響。

                          關鍵詞:《民主主義與教育》; 教育思想; 理論價值;

                          作者簡介: 張琳 (1980—) , 女, 黑龍江肇源人, 碩士, 講師, 研究方向:高等教育學, 教師教育。;

                          On Dewey's Educational Philosophy in Democracy and Education

                          Abstract:Democracy and Education is the summary of Dewey's educational practical experience in the past 20 years, and also the theoretical result which he continuously advocated for the pragmatic philosophy system. On the base of pragmatic philosophy, western social reformism and functional psychology, he studies and explores three major issues affecting the development of education, namely“education and society”, “education and children”and“theory and practice”, which has had a profound impact on the educational history of the United States and the world at large.

                          Keyword:Democracy and Education; education theory; theoretical value;

                          作為傳統教育的改造者和新教育的拓荒者, 從首次發表學術論文, 到提出“哲學+教育”理論, 再到創辦芝加哥實驗學校, 杜威始終堅持教育服務于生活的理念, 并把教育民主化作為其學術研究的出發點和落腳點。在他出版的諸多著作中, 《民主主義與教育》被公認為是杜威教育改革思想的集中體現。書中他結合生物學的內容, 重新定義“經驗”, 主張主體與客體相統一, 試圖將民主社會的意義和價值、產業革命的發展變化以及科學實驗的方法等銜接貫串, 在教育體系的設計、教學方法的創新方面提出了獨特的見解。這本以實用主義思想為指導的理論著作, 與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》并稱人類教育發展的三個里程碑, 其中折射出的獨特時代變革背景以及豐富的學術成果對于今天的教育教學工作仍具有重要的學術價值和歷史意義。

                          一、杜威《民主主義與教育》產生的背景及主要內容

                          杜威生活的時代是美國由農業國向工業強國躍進的歷史轉折期。經濟的高速發展, 城市化、移民文化、消費主義的興起, 讓數百萬美國人感受到了前所未有的變革氣息。機遇與挑戰并存, 求實與創新并重。這種自上而下、自發性的改變不僅體現于民眾日益增長的物質需求, 更以一種平民的哲學態度影響著美國社會的發展, 形成了特有的國家精神文化——實用主義。實用主義強調“行動”和“效果”, 重視教育在經濟社會生活中的正向作用。由于受當時赫爾巴特教育思想的影響, 許多學校的學制、課程、教材和教法仍遵循歐洲傳統的教育模式, 形式主義泛濫;公立學校在履行升學和就業的雙重職能同時, 逐漸暴露出其培養目標與課程設置無法與大學建立有效銜接的短板;中等教育的培養定位模糊不清, 是讓學生“為升大學做準備”還是“為生活做準備”, 開始受到來自社會各方面的質疑。杜威親身體會到了此時的教育已然無法滿足人們對專門行業和職業的更多需求, 被割裂的學校與社會生活的聯系亟需通過改革來調整修復。“這是社會情況改變的產物, 是適應在形成中的新的社會的需要的一種努力。”[1]為了從根本上解決教育滯后的困境, 美國教育界開始了大規模的教育改革。《中等教育的基本原則》報告的提出, “八年研究”實驗計劃, 初級學院運動的興起, 以及《史密斯休斯法》的頒布等, 這些進步教育主張體現了當時人們決心破除藩籬, 銳意改革, 謀求長遠發展的決心和態度, 真實地反映出新生資產階級崛起后的精神面貌和行為方式。

                          《民主主義與教育》是杜威20年間教育實踐經驗的總結, 是他所倡導的實用主義哲學體系不斷完善和發展的理論成果。其創作的主旨是將當時影響社會經濟生活方式的所有思想、觀點、方法集中起來, 從而更加有效地論證新教育的本質、目的、方法、內容以及對一些彼此矛盾的教育理論問題和實施問題進行評斷。全書大概可以分成4個部分。首先從教育的產生談起, 強調教育的最初萌芽形態是非形式化的, 學校的開辦和興起通過教育活動中的“教什么”延伸實現到了“干什么”。教育不僅僅是將豐碩的經驗成果分享給年青的一代, 助其人格塑造, 品性修養的行為, 更多的是“通過傳遞過程使經驗的意義得到更新”[2]340, 教育是生活的延續與發展 (第1—6章) 。杜威認為, 民主教育是培育適合每位學生發展的沃土。教育的最終目的、興趣與訓練、經驗與思維、教材、教法等問題都可以通過民主思想的傳播及引導最終獲得幫助, 得以解決。這種優越性和無他性充分體現了教育生活、生長和經驗改造的目的和意義[3] (第7—17章) 。之后作者從哲學、歷史學、社會學、政治學等多學科視角對教育思想中存在的偏執之見作以分析并提出自己的主張和看法 (第8—23章) 。這些看似矛盾實則共生的“對立”事物實則是作者批判性思維的體現, 教學過程中經驗與真知識、自然科學與人文科學、個人與世界, 教育是培養人塑造人的活動, 這種活動既能為別人服務, 又能利用個人能力達到種種結果[2]338。著作最后是教育哲學部分, 分別從實用主義視角下的論述真理和道德 (第24—26章) 。從整體性而言, 全書所涉及的內容非常廣泛, 作者從不同領域和學科范疇對教育及其價值進行了一次深入的研究和探討, 也對傳統的教育理論和方法進行了嚴厲的譴責和批判。書中強調的“教育即生活”“學校即社會”, 注重“做中學”, 倡導實驗精神和行動研究在當時是進步思想的集中體現, 影響并推動了20世紀初期美國政治經濟方方面面的發展。

                        杜威

                          二、《民主主義與教育》產生的理論基礎

                          (一) 實用主義哲學

                          與長期受傳統封建政治和思想體系束縛的歐洲社會不同, 十七八世紀后的美國隨著大量外來移民的涌入, 經濟得到了飛速的發展。生物進化論思想的傳播加上工業上大刀闊斧的改造, 讓美國變成了一個努力工作的人都有機會獲得成功的“新大陸”。新興力量的崛起不僅改變了美國原有的社會界限, 更培植了獨具美國特色的實用主義精神和民主態度。新的時代觀要求教育必須進行相應的改革。相較于早期的實用主義學者皮爾斯強調的理智概念, 杜威更傾向于把哲學運用到教育領域中, 與人的具體的事務相聯系。他認為對人有用, 并能對人的生活需求予以滿足的“經驗”才是知識。真正的教育是對經驗的體悟, 對生活、生長的改造, 無需附加任何目的。學校應以現實生活為起點, 并兼顧教育者的未來發展, 盲目地照搬或移植現實社會只會挫傷兒童學習的積極性, 不利于他們逐步成長并最終成為社會合格的成員。杜威眼中的經驗是"心"的產物, 在“認識”中起決定作用。它是生命有機體與周圍環境事物之間相互影響相互作用的聯系, 是理論與實踐, 主觀認識和客觀規律辯證統一的結果, 更是在教學情境中理性思維培養和提高的過程。實用主義教育哲學觀就是要把這種“屬于經驗的, 操諸經驗的和為著經驗的”[2]14內識合理化, 用最一般性的方法論研究教育領域中的具體的獨特的現象并遵循本能在不同的發展階段呈現出的規律和特點、組織開展各類活動, 以利促進兒童生長。這種建立在原始的經驗資料基礎上的認知能力的培養被杜威廣泛應用在了他的教學實踐中, 并以此解釋、分析、說明教育目的與功用、課程標準與教材、教育與職業、教育的價值等基本問題, 為日后推動美國社會轉型, 完善教育體制奠定了堅實的基礎。

                          (二) 社會改良主義

                          在西方眾多的哲學思想家中, 杜威是對民主最為關切的一位。實現民主社會是杜威始終追尋的社會理想。多年深厚的理論素養以及豐富的教育工作經驗, 讓杜威充分意識到教育與社會是密不可分, 互為影響的整體。進步的教育應與傳統教育對兒童天性需求壓制相反, 以“個性自由”和“個人平等”為基石, 以發展為本, 改革舊有的個人主義的弊端, 重新定義人的價值。而對于這種進步的社會的衡量則需要以人與人、社會與社會之間思想情感的交流融合為尺度, 從國家的立場塑造公民而不是塑造“人”[2]104。杜威認為一個開放的而非封閉的社會所營造出的“大共同體”必然能夠沖破階級、種族的界限, 甚至是國界, 共同促使社會向理想的民主化進程邁進。芝加哥學校的創辦是杜威社會改良思想的一次嘗試。通過對傳統教育的嚴格批判和對進步教育缺失的深度思考, 他堅信教育是構建民主社會的突破口, 是培育適合每位學生發展的沃土。教育的最終目的、興趣與訓練、經驗與思維、教材、教法等問題都可以通過民主思想的傳播及引導最終獲得幫助并得以解決。這種優越性和無他性充分體現了教育是生活、生長和經驗改造的目的和意義, 重新詮釋了自由、平等、民主以及三者之間的相互關系。民主是一種生活方式, 也是一個教育原則。教育使受教育的青年一代社會化, 由“個體我”轉變成為“社會我”, 并通過“交往”“對話”實現對社會制度的改組和改造。杜威反對用激進斗爭的方式解決社會沖突, 傾向用“共同體”這一術語解釋人們生存發展的現實環境, 期冀用道德規范的力量通過參與政治文化生活來充分實現個體的能力, 而教育無疑是實現對人的培養的最佳途徑。

                          (三) 機能心理學

                          創業時期的美國資產階級履行個人主義和利己主義的道德原則, 激發形成了競爭進取、現實有效的實用主義價值觀。機能心理學以此為哲學基礎并引入生物進化論的觀點, 將研究的視角轉向了具有一定適應性的個體的心理活動或行為, 并嘗試在個體內部的協調與外部環境的適應之間建立某種聯系, 尋求和諧與統一。詹姆斯認為意識是能讓機體適應環境與變化并實現生存與生活雙贏的目的的工具, 意識是一個連續的整體, 意識流下的人的勞動創造性決定了人具有與動物不同的社會屬性。心理學不僅要研究意識的內容, 還要關注意識在適應外在環境中的的整體性機能。杜威認為, 原生環境影響并作用于兒童的身心發展, 讓每個生命體都具有獨特的生理特點和心理結構, 這種建立在原始本能之上的對一切新事物新現象解讀的能力和興趣, 是兒童發展和教育的最根本的基礎。教育應該為經濟社會轉型服務, 學校工作既要主動適應社會發展的需求, 又要符合學生身心發展的規律。改革最好的方法就是“搬家”, 從課程建設搬到兒童心理的發展層面上, 讓兒童直接參與社會實踐生活, 適應環境并與社會成功合作, “使他能逐漸發展他的本能, 直到他能自己教育自己為止”[4]。杜威從事物發展變化的辯證角度強調教育改革要兼顧社會發展方能成功, 這個體現實用主義價值觀的基本觀點無疑為美國心理學的發展注入了新鮮而強大的動力, 為日后機能主義心理學在不同領域內的功效和應用做了充分的準備和鋪墊, 符合當時美國的國情。

                          三、《民主主義與教育》的價值與意義

                          杜威的教育思想與所處的時代環境是無法割裂開的。他思考、關注著當時的社會現象和社會問題, 大膽質疑批判教育中壓制、漠視兒童天性的傳統教學的弊端, “教育與社會”“教育與兒童”“理論與實踐”三大問題的研究與探討, 既是引領當時社會走向現代文明的偉大探索, 同時也為教育的社會性建構和主體性確認埋下了實用主義的種子。

                          (一) 以教育為手段的社會觀

                          在《民主主義與教育》的開篇, 杜威一般化地論述了教育的必要性和社會的教育性。教育是人類特有的且貫穿于社會演化變遷過程中的一種活動。教育的主要對象是人, 無論是生物個體還是整個群體, 生存的意義借助于“經驗”的傳遞和重新創造得以延續。教育是把“自然人”培養成“社會人”的一系列有關于人的情感、態度、習慣等天生心理機能的不斷萌發、生長過程。在杜威看來, 教育除自身以外別無目的。教育中要培養什么人取決于家長、教師、社會對受教育者的期待與要求。這種從外面強加的目的雖不具有內生性和動態發展性, 無法體現在兒童“生長”的過程中, 但如果能預見未來的可能性, 教育行動就可以定向于現在、指向于未來, “成為發展中的將來的一種力量”。當這種力量代表數量更大、種類更多的共同利益, 并增加社會群體間相互影響的自由度時, 真正意義的民主型社會才會建立。這不僅表現在對社會的改組改造, 更是體現在“聯合性”基礎上的“大共同體”的生活交流方式的建立。可見, 在19世紀末20世紀初這個物質極度豐富、多元化社會思潮疊涌的轉型時期, 杜威為他的“理想國”設計了一系列的規劃藍圖, 教育幫助他從現有的“非民主共同體”的社會中逐漸培養出具有民主生活方式和生活習慣的新人, 學校是他用以檢驗和完善社會改造思想的實驗室[5]。杜威主張教育應與學校、家庭、社會三結合, 重視兒童自身能力和主動意識的培養, 尊重、突出學生在教育教學中的主體地位。學校是一種特殊的教育載體, 也是一個小型社會的雛形。兒童能力、行為習慣、行動傾向的形成是他與社會環境交互作用的結果, 因此學校教育目的和教育手段應在培養符合經濟發展需要, 適應社會生存節奏的人的定向上保持一致, 無論是課程計劃還是教材選取, 也都勢必遵循兒童天賦本能的持續性發展過程, 以改進共同的生活為目的, 這樣才能給社會生活變革以充分的和明顯的影響, 切實成為推動社會進步的重要助力。杜威的《民主主義與教育》從多重視角論述教育與理想社會之間的關系, 充滿了濃厚的哲學思辨氣息。

                          (二) 以兒童為中心的教育觀

                          機能心理學的創立和發展為杜威研究教育和社會提供了非常多的分析實例, 以往“兒童中心”說中的一些二元論因沒有與社會需求和教育特點緊密結合而存在著誤區。傳統的教育模式嚴重束縛兒童的發展, 教育內容與實際生活脫離, 兒童的智慧和道德被“注入式”的教學方法禁錮, 被學校、教師的絕對權威壓制, 活潑的天性無法施展。杜威在批判傳統的教育弊端的基礎上, 提出并形成了獨特的“以兒童為中心”的教育理論。他認為教育生活既是當下也是未來, 是以現在生活為起點的對未來的描繪和展望。對教育的探討應尊重并考慮兒童的價值取向, 而不僅僅將其視為準備遇見另一種生活的工具和手段。課本是通識智慧經驗的總結, 教師的作用是傳遞經驗更是開啟頓悟、幫助學生在“做中學”的合作者。在《明日學校》中杜威創設了“理想學校”的樣態, 學校是兒童成長的樂園, 兒童享有充分的自由, 隨意而學, 興趣是塑造兒童活動能力的最好的老師。杜威這種兒童教育革新的思想宛如一場變革, 用他的話說是如同哥白尼把天文學的目光從地球轉到太陽一樣的革命, 席卷了整個教育界, 也深深撼動了傳統的教育模式。他在批判否定傳統教育理論以前人知識為中心, 以課堂講授為中心和以教師作用為中心的“三中心”教學的基礎上, 將教育過程中唯獨忽略的兒童本身提到了教育理念的核心位置, 強調對思維能力的培養, 這種一元論的教育理念實現了個人價值、教育價值與社會價值的有效統一而又各放異彩, 凸顯了“民主主義”的時代特色, 在反對傳統的形式主義, 及隨后開展的各級各類教育中起到了一定的參考作用和指導價值[6]。

                          (三) 以經驗為導向的教學實踐觀

                          “經驗”是杜威在《民主主義與教育》一書中理論闡述的核心詞。與傳統的對“經驗不是智慧”“經驗外在于世界”的觀念不同, 杜威認為經驗是嘗試 (主動性) 和承受結果 (被動式) 的聯結[2]153, 是與周圍世界之間, 與理性思考之間建立的一種相互關聯、彼此聯系并不斷達到統一的整體性關系[7]。教育是經驗的改組或改造。經驗包含思維, 思維是經驗中智慧要素的表現, 幫助我們識別所嘗試的事和所發生的結果之間的詳細關聯。正是因為這種典型的反省經驗, 當我們要預判某一已經完成或即將完成的行動的意義時, 我們就能推理出一些結果, 從而尋找到表示建議性或試驗性的解決方法, 達到主體與客體的統一。杜威教育實踐觀中的經驗不是靜止的知識累加, 而是能通過實際的社會生活和個人生活從而獲得生長和發展的一種能力。據此杜威在赫爾巴特教學階段理論的基礎上, 提出了著名的“五步教學法”:真實的經驗的情境創設;在情境中產生一個真實的問題;觀察和假設解決問題的方法;開展調查和研究, 獲得設想的解決問題的方法;驗證方法。其中的每一步都需要通過獲取經驗來得出相應的結論, 改變了以往單一枯燥的授課模式。這種充分調動學生的主動性和創造能力, 激發學生內在動力, 并注意學生的興趣與需要的方法在當時是一種突破性的嘗試和探索。他提出并闡述的“課程與教學的統一性”“反思思維與問題解決教學”“課程與主動作業”三個議題可以幫助我們更好地理解教育過程。

                          四、杜威《民主主義與教育》的批判與貢獻

                          杜威教育思想的產生與形成離不開對于所處時代的社會轉型的深刻認識和把握, 是在對傳統教育觀總結、分析、批判基礎上形成的新理念和新突破。誠如亞里士多德所言, 人有區別于動物的理智。從出生開始人的“本性”——社會性便決定了人的一定社會關系。但并非所有人都具有在共同體中和睦相處的能力, 教育的使命就是綜合學校的系統培訓與終生學習的生活方式的兩個方面, 讓具有獨立思想的個體成為社會融入所要包含的對象, 持續能動構建家庭、學校、社會三位一體的教育體系。因此, 杜威認為真正的教育是民主的、參與式的。無論在學校教學管理還是社會共同體的構建中, 這種“參與”絕不是不加約束任意散漫的個體行為, 而“民主”也不能賦予大眾化的“代表”。李繼兵、劉俊認為杜威在《民主主義與教育》一書中始終將教育的生命哲學貫穿于章節的始終, 他把受教育者看作是獨一無二的生命個體, 要求教育要尊重和理解不同的生命個性, 擺脫傳統角色的束縛, 揭開“面具”背后和諧平等的師生關系[8]。或許正是因為書中蘊藏著的巨大的社會改良能量, 此書出版后被譯成多國文字, 對學術思想界產生了極大的影響。杜威的哲學教育體系始終以生活世界的現實問題為指向, 將人的行為行動、生活實踐放在理論體系的核心位置。他認為教育的本質就是生活, 是經驗的改造, 學校即社會;他強調教育無目的論, 主張以活動經驗、主動性作業取代傳統的課本;他堅持教育是使人作為人而成為人的智化過程, 不應淪為等級固化、抑制民主、凸顯教育不平等化的工具。

                          約翰·杜威一生致力于為實用主義哲學尋找有理有據、令人信服的哲學論證。他立足社會現實, 探索教育改革, 借鑒進化論、心理學等社會科學知識, 研究成果豐碩, 但同時鑒于他所處于的社會制度及階層結構, 其教育哲學理論也不可避免的帶有一定的時代局限和階級局限。“經驗”是杜威教育思想的重要概念之一, 經驗在“認識”中起決定作用。具有教育效能的經驗在后天的學習中被不斷地改造, 這種動態的過程同時也在影響和改變教育本身。如果在整個教學過程中僅強調兒童的本能, 忽略教師的指導作用, 把教材當作“經驗”直接取關, 隨學生盲目的、摸索性的“做”“玩”, 這勢必會造成教學質量的滑坡, 也很難培養出適應社會發展需求的全面發展的人。在談論課程與教材的關系時, 杜威一味否定傳統學科的課程方式, 認為僅滿足于活動課程和個人經驗的生成是不符合教學活動的客觀規律的;他強調開放性的課程內容, 把社會中的各種職業技能以活動的形式引入教學, 大大削弱了基礎知識在學科體系中的建構。顯然在某種程度上, 杜威的經驗改造理論并沒有沖出主觀唯心主義和工具主義的“牢籠”, 它所代表的追求社會改良的理想和態度也僅是為新興資產階級服務。他主張的教育下移, 教育普及以及平民教育, 在資本主義制度下的教育體制中注定是無法得以全面實施的。

                          參考文獻

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                          [2] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒, 譯.北京:人民教育出版社, 2012:113-114.
                          [3]諸惠芳.重新解讀杜威--《現代教育的探索》評介[J].課程·教材·教法, 2003 (2) :64-66.
                          [4]張玉, 汪亞洋.杜威實用主義教育思想對我國當代基礎教育新課程改革的影響[J].考試周刊, 2002 (75) :12-14.
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                          [7]高來源.論人在經驗世界中的超越[D].哈爾濱:黑龍江大學, 2011.
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                          張琳.論杜威《民主主義與教育》的教育思想內涵[J].廣西科技師范學院學報,2019,34(04):132-136.
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