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                        拉圖爾的技性科學觀的思想形成

                        時間:2016-11-29 來源:未知 作者:陳賽楠 本文字數:4952字
                          第 2 章 拉圖爾的技性科學觀的思想形成
                          
                          本章試圖揭示拉圖爾技性科學觀的思想背景及其形成過程。首先探討拉圖爾提出技性科學觀的實踐背景,接著分析拉圖爾技性科學觀的重要思想來源,最后通過對拉圖爾思想范式的轉換來簡要說明拉圖爾技性科學觀的思想形成過程。
                          
                          2.1 拉圖爾技性科學觀的實踐背景
                          
                          拉圖爾技性科學觀緊隨時代變化,它的形成是建立在一定的實踐背景之上的,這種背景總體上體現為科學技術融為一體滲透到社會生活各部分中,具體表現為科學技術的一體化,科學技術與社會的一體化以及科學技術的人本化等方面。
                          
                          2.1.1 科學技術一體化
                          
                          在第一次工業革命之后,科學與技術開始發生密切的相互作用。20 世紀中葉以來的科學技術革命的一個主要特點就是科學和技術的一體化。科學和技術的一體化表明,科學和技術的關系越來越密切,以至兩者之間的界限越來越模糊。伴隨著當代科學技術革命,人們看到兩者在創造經濟價值方面的強大作用。
                          
                          科學在不斷地向技術轉化,而技術領域也是依靠現代科學提供智力支持,蘊含著極高的科學含量。單純的認識世界無法創造大價值,只有當科學轉變成技術并創造人工產物時,巨大的經濟價值才能被創造。只有將科學與技術緊密地融合一起,加快兩者的相互轉化,才能滿足財富創造的時代需求。
                          
                          2.1.2 科學、技術與社會一體化
                          
                          科學、技術與社會一體化是當代科學技術革命的另一個重要特點。在歷史上,科學、技術與社會三者往往是相對獨立發展的,彼此之間發生的種種關系也往往要經歷較長的時間周期。在當代科學技術革命中,科學、技術與社會三者的關系越來越密切,而且彼此轉化的時間周期也越來越短。在當代科學、技術與社會三者關系之中,社會是方向,技術是核心,科學是基礎。科學為技術的發展提供智力支持、理論指導,而技術的發展回過頭來也為科學的突破提供手段和實物。社會的需要為科學技術的發展提供了方向,而科學技術的進步是整個社會前進的動力。科學、技術和社會就這樣融合成了一個混合整體。
                          
                          2.1.3 科學技術的人本化
                          
                          人們從技術那里獲得的勇氣、自信,甚至是盲目自大,最重要的是人們改變了人類與自然的平衡關系,向自然稱帝,將自然踩在腳下,也許再過幾十年人類掠奪的大旗就會插到另一個星球的土地上。無數次“人定勝天”的浩大宣言在自然的報復面前變得弱不禁風,我們從技術那里獲來得“財富”看來需要一個“專業的理財者”幫我們打點。科學給予我們謙遜、冷靜,每一次的科學證偽都在提醒人類認識的局限性,它讓我們看得更遠更深,它放慢了人類進攻自然的腳步,喚起人類也是自然中一員的意識。所以科學是維護人類和自然平衡關系的強力武器。人的發展需要從自然中進行索取,而這種索取應是適當的、謹慎的,技性科學很好地充當了這一角色。
                          
                          科學技術的人本化還體現在兩者已融合成人類的一種屬性,當我們改造世界的時候,我們用所學的科學知識去轉化成技術或者技術產品;當我們在認識世界時,技術手段和技術產物則扮演著中介者的角色,我們可以通過實驗手段得出某種生物圖譜,我們也可以坐在電腦前足不出戶的進行遠程課程學習。科學技術在人類認識世界和改造世界過程中扮演著不可或缺的角色。
                          
                          2.2 拉圖爾技性科學觀的思想來源
                          
                          偉大思想的形成從來就不是一氣呵成的,也不是個人英雄主義的體現,它需要時間的沉淀以及前人思想的汲取,當然拉圖爾的技性科學觀也不例外。根據拉圖爾在文本中所提及的信息,以及他在訪談中提及到的思想家,本文主要總結了對拉圖爾技性科學觀的形成影響頗深的幾位學者的相關思想,他們分別是杜威、塔爾德以及格雷馬斯。
                          
                          2.2.1 杜威的實用主義哲學和技術哲學思想
                          
                          杜威的實用主義哲學將人類的生活看作是人與環境不斷相互作用的過程。
                          
                          他認為,人與環境之間存在著相互作用。人是環境下的生物有機體,而環境處在人類的作用下,二者無法分割,處在相互作用之中,而這也是人類的現實生活和實踐的過程[24].康德的“哥白尼革命”,使得認識論上的主體符合客體,轉換到了客體符合主體的局面,因為客體是主體的先驗自我所創造的。杜威反對這點,因為人和環境一直處在相互作用中,是一個動態的過程,因此,無論是誰都無法處在認識論的中心位置。他提出,人類重要的行為是探索,這是一個認識世界和實踐相互交錯的過程,這一過程中沒有主客二分。
                          
                          杜威的技術哲學思想是建立在其實用主義思想上的。他將科學與技術融合在一起,稱技術為“科學的技巧[25]”.科學和技術的融合主要體現在人工物的生產上,人工物了可以是有形的,也可以是無形的,例如理論知識。
                          
                          杜威的技術哲學思想為拉圖爾將科學與技術的融合,提出技性科學的概念提供了幫助。而杜威的實用主義哲學將人類生活看作是一個人與社會相互交織的過程,這為拉圖爾將技性科學看作是科學技術與社會,人和非人相互博弈的過程提供了思想來源,在這一過程中拉圖爾也取消了主客二元之分。
                          
                          2.2.2 塔爾德的社會思想
                          
                          塔爾德(Gabriel Tarde,1843-1904),法國社會學家,“社會模仿論”是其社會學思想的核心。他認為,社會是一個互動的過程,在這一過程中人們重復某種東西,這一過程就是模仿。模仿構成了社會的基本關系,從事著模仿活動的人群組成了我們的社會。①塔爾德指出,支配社會運轉的規律就是人們的模仿規律,而這種規律不是獨立于人類的,也不是隱藏在人類之后的,我們可以通過心理學研究來找到它。
                          
                          塔爾德的“社會模擬論”針對的是另一位法國社會學家涂爾干(EmileDurkheim,1858-1917)的思想。涂爾干認為,社會是高于人類的實體,社會問題的解決只能靠社會而不是其他。他堅持社會先于個人的社會中心論[26].正是由于社會建構論者采取了涂爾干的社會學思想,才把社會看成隱藏人類身后的某種神秘因素,而這種神秘因素卻支配著社會的一切,包括科學活動。所以社會建構論者將科學知識的成因歸咎于社會因素上來。而塔爾德的“社會模擬思想”無疑堅定了拉圖爾將社會看成一個互動過程的信念,雖然互動的主體現在還不是行動者而只是人類,但這為拉圖爾的“網絡”設計無疑提供了思想支持。
                          
                          2.2.3 格雷馬斯的敘事符號學
                          
                          符號學,顧名思義,是一門研究人類社會出現的一切符號現象的學科,主要分為哲學、邏輯傳統和語言學傳統。法國學者格雷馬斯(1917-1993)繼承了語言學傳統開創了既可以用在文學敘事也可以用在社會敘事的敘事符號學[27].
                          
                          他認為,敘事文是由表層結構和深層結構構成的,前者是敘述層面,后者是結構主干。在闡述深層結構時,它提出了“符號學矩陣”這一概念,它指的是以二元對立的形式生發出來并不斷向周圍輻射形成一個意義的連續統[28].這不是簡單的二元對立,任何個體都以這種方式存在著。
                          
                          拉圖爾在《科學在行動》一書中也多次提及到符號學思想。他打破了二元對立思想,將實驗室中的實驗儀器、實驗對象等非人類因素賦予其符號學上的獨立地位,考察它們的作用。這在后來招來了柯林斯對非人類因素能動性的質疑,認為這是一種符號學逃避。
                          
                          2.3 拉圖爾思想范式的轉換
                          
                          拉圖爾技性科學觀的形成也不是一蹴而就的,他的身份由強綱領的擁護者轉變到技性科學家,思想范式由強社會建構論轉變到技性科學觀。拉圖爾思想范式轉換的具體過程是怎樣的,是我們下面即將探討的問題。
                          
                          2.3.1 強綱領的擁護者
                          
                          拉圖爾指出:“不可戰勝的現代人甚至發現,他們可以利用自然科學解釋權利的虛偽自負,利用人文科學之確定性來揭露自然科學、揭露科學主義的虛位自負,而且也完全可以將這兩種批判手段結合起來。”
                          
                          第一次啟蒙運動的成功使得自然科學從宗教束縛中解放出來,但是科學的這種解放不單單局限在宗教,還包括科學從社會、從人們的蒙昧、從其他的一切中解放出來,建立了自己的“權威”.于是,自然科學有了自己專業的從業者,寬敞的實驗室,一大批的崇拜者,它像國王一樣擁有著自己的王國,任何人也不能懷疑他的權力。自然科學的追隨者是自信的,甚至是有些自負,因為他們認為自然科學是普遍的、客觀的真理,它能解決一切問題。而自然科學也沒有讓它的追隨者失望,以其強大的動力推動著世界的發展。
                          
                          19 世紀 30 年代末,孔德創立了社會學,這在拉圖爾看來是歐洲的第二次啟蒙運動。由于自然科學的幫助,歐洲資本主義社會飛速發展,這對于歐洲社會本來是好事。可是,資本主義的發展不但沒有給歐洲人民帶來想要的生活,反而使人民的生活更加貧窮、社會的秩序更加混亂,社會學的誕生就是要解決這些社會問題。
                          
                          自然科學被賦予神圣的地位,它是客觀的真理,不能被其他所解釋。而社會學主張對社會的一切進行研究,其中包括了自然科學,這就導致了兩種觀點擁護者的長期論戰,這場論戰最終在二戰后達到了頂峰。
                          
                          以邏輯實證主義為代表的自然論者認為科學知識是普遍的、客觀的,經驗事實是檢驗科學知識的唯一標準。科學社會學代表人物默頓認為科學之所以正確是因為科學家的“精神氣質”,即:普遍主義、公有主義、無私主義、懷疑主義。“不僅僅因為它們在方法上是有效的, 而且因為它們被認為是正確的和有益的。它們是技術上的規定,也是道德上的規定[29]”.科學社會學本來以科學為研究對象,但是它繞開科學知識的內容,主張不能用社會學去解釋科學,這一觀點遭到了科學知識社會學(SSK)愛丁堡學派布魯爾的批評。
                          
                          布魯爾提到:“科學社會學能夠研究和解釋科學知識特有的內容和本性嗎?許多社會學家認為不能[30].”因為他們認為科學知識是由自然決定的,是人類歷史上一項特殊的活動,用社會學分析科學的內容會面臨著矛盾與謬論。布魯爾又指出,真正的社會學研究不應該限制自身的研究范圍,這不符合科學本性。所以,他號召將科學知識的內容納入到社會學考察的范圍。
                          
                          布魯爾在《知識與社會意向》中提出了著名的“強綱領”,他認為社會因素對科學有影響,而且是決定性影響。自然實在論者堅持自然對科學的決定影響,否認一切社會因素與科學有關,對正確的、成功的觀點和信念做科學分析,而對錯誤的、失敗的觀點和信念做社會學分析。作為“強綱領”核心的對稱性原則堅持,“無論是正確的還是錯誤的,合理的還是不合理的觀點,只要它被集體信念所接受,那么它就該稱為社會學的研究對象,賦予其同樣的原因進行解釋[31]”.
                          
                          拉圖爾曾經一直是強綱領的擁護者。在與伍爾加共同出版的《實驗室生活:科學事實的社會建構》一書中,他認為科學知識是各種社會利益集團協商的結果,社會在科學知識的生產中起著決定的作用。這時的拉圖爾是站在強綱領陣營中的,他自己也說道:“在決定研究一個實驗室而不考慮我們對科學和社會的信念時,其實我們只是在拓展布魯爾提出的勇敢方案[32].”
                          
                          2.3.2 走向技性科學觀
                          
                          在這之后拉圖爾堅持的強社會建構論遭到了許多人的批評,他們認為科學如果是由社會因素決定的,那么就否定了科學的客觀性、真理性。關于社會因素如何對科學產生決定影響的,拉圖爾也未能給予詳細說明。同時,由于拉圖爾在研究中過多運用社會學知識來說明科學知識的成因,最終導致了用社會因素取代自然實在,陷入了同自然實在論者一樣的泥潭。
                          
                          為了擺脫強綱領的影響,拉圖爾開始尋求新的范式,行動者網絡理論(ANT)的提出標志著他與“強綱領”的決裂,轉而走向后SSK時代,也標著拉圖爾轉向技性科學觀。康德的主客二分使得社會處在主體地位,而自然居于客體位置,拉圖爾看到不論是自然實在論者還是社會建構論者,都是對康德主客二分的沿襲,是用處在對立方的兩極中的一極去解釋另一極,因此是“單向度的科學[33]”.他提出,不論是自然還是社會都不是科學知識的原因,相反它們是科學的結果。
                          
                          當科學活動進行時,自然和社會不存在穩定狀態,當科學活動結束時,自然和社會則形成。拉圖爾指出:“我們的原則不在于自然實在論和社會實在論之間的替換,而是把自然和社會作為卵生的結果,當我們對兩者中的一方更感興趣時,另一方就成了背景[34].”他認為要走出“單向度的科學”的困境,就要擺脫對科學知識成因的探求,轉而對科學活動進行考察。
                          
                          2.4 本章小結
                          
                          如果說拉圖爾技性科學觀的提出是成功的,那么,這種成功要歸功于他站在許多同時代巨人的肩膀上,對他們的思想進行批判性的選擇,吸取優秀的精華,加之個人思想的創新,才使得技性科學思想深入人心。技性科學觀的形成開始于對“強綱領”的擁護,結束于調節自然實在論與社會建構論的矛盾。拉圖爾最大的創新之處在于將自然與社會納入到技性科學活動中來,二者不再是科學的決定因素,相反二者是技性科學活動的產物。這樣,技性科學活動所涉及的范圍就會變得愈發廣泛,其結構會趨向復雜,研究價值也會變得越來越高,隨之帶來的是人們對技性科學活動的強烈關注。
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